《论语》浅述‖学而第一

       子曰 ：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

        孔子说：学问需要随时随地学习和践行，经过反复体验和反省才会有进步，有了收获就会有兴趣而生起会心的喜悦。做学问是很寂寞的，但知己在远方，只要真正有了学问自然会有人知道，有个知己那自然是很高兴的事。即便学问无成，也不怨天尤人，只怪自己的努力不够，深刻反省自己为什么不能成功，这样做才是真正的君子。

         学问不是读书做文章，而是为人处事。“学”指经过“时”时而“习”之后所成就的学问，也就是为人处事达到最高道德水准的“学而之人”。如《史记》中记载的尧、舜、禹，以及我们所熟悉的释迦牟尼、老子、庄子、孔子等都是这样的人。这是最不容易理解和接受的地方。“远”，侧重时间，也包括空间，强调知己难得。“人不知”不是说别人不了解自己，而是说自己没有成就学问。这里的解释跟教科书不一样。

       有子曰 ：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 

         孔子的学生名叫有若字子有的说：做人做到了孝敬父母和友善兄弟姐妹，应该不会去冒犯如同父母般的长辈，不冒犯长辈的人应该也不会为非作歹去扰乱社会。君子重视为人处事这个根本，人生的基础夯实了，学问之道也就明确了。孝敬父母和友善兄弟姐妹就是达到仁道的根本。

        孝的本义是知恩图报，弟即悌，是兄弟姐妹间的友爱。这里为什么只说孝弟而不言妻子儿女？在动物世界里，生命个体对配偶和对孩子的感情远比对父母兄弟姐妹亲密得多，而重点倡导孝弟也是基于现实的考虑，用教育来塑造人以区别于其它动物。不可否认，暴虐的父母有可能会得到乖戾的回报，而孝弟就蕴含了对暴虐的鄙弃。所以孝是互动的，唯父母是从不是儒学教化的本义。

        那么为什么说孝弟是为仁的根本呢？因为“仁”是道德修养的最高境界，类似于道家的“道”，而孝弟正是至爱精神的体现，没有至爱，回归至善的本性而成“仁”只能落于空谈。所谓圣人、贤人、君子、小人，实际上就是对个人道德修养程度的划分。圣人是道德成就最高的成“仁”者，类似佛家明心见性的人；贤人的成就不如圣人；君子是初有成就次贤人一等的好学上进的人；小人并非贬义而是指绝大多数普通人。理解了这一点，就抓住了儒学的核心。

        子曰 ：“巧言令色，鲜矣仁！”

        孔子说:花言巧语和故作姿态的人很少能做到仁。令，好。

         做人应该诚实厚道，但确实有人惯于巧言令色，尤其是有些做领导工作的更是喜欢巧言令色，这是不争的事实。养过鸡的农民都知道母鸡下蛋时的种种表现:有的直接钻窝，下完蛋悄无声息地离开；有的下完蛋咯哒咯咯哒，直到主人给了食物才会停止；有的领赏后反复咯哒；有的没进窝先咯哒，进窝没下蛋就跳出来咯哒；有的先把蛋吃了再出来咯哒；有的跑到别人家或村外下蛋。如此等等恰似生活中形形色色的人，咯咯哒哒的受益受赏识，不会咯哒的吃亏受伤害，官场上的咯哒者更是千奇百怪。

        总之，当巧言令色盛行却没有诚实者的生存空间时，肯定是制度建设出了问题，而古典文化的断档和人文教育的缺失终将导致人们精神的空虚，并造成许多难以解决的社会问题。